Le Temple et le Tabernacle de Dieu 3-4

Publié le 16 octobre 2009 par Actes2-42

"Ayez en vous la pensée qui était en Christ-Jésus, lui dont la condition était celle de Dieu, il n’a pas estimé comme une proie à arracher d’être égal avec Dieu, mais il s’est dépouillé lui-même, en prenant la condition d’esclave, en devenant semblable aux hommes; après s’être trouvé dans la situation d’un homme, il s’est humilié lui-même en devenant obéissant jusqu’à la mort, la mort sur la croix. C’est pourquoi aussi Dieu l’a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. ». Phil. 2:5-11

"Il l’a mise en action dans le Christ, en le ressuscitant d’entre les morts et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute principauté, autorité, puissance, souveraineté, au-dessus de tout nom qui peut se nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Il a tout mis sous ses pieds et l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous. ". Eph. 1:20-23.

Dans notre présente méditation, nous sommes amenés à la question de la puissance du témoignage. C'est peut-être la question majeure pour l'Église. Peu importe ce que l'Église possède, si elle est sans puissance, elle est sans effet. Pour la réalisation de son objectif et la justification de son existence, il doit s'agir d'une expression, un instrument de la puissance de Dieu dans le Christ exalté.

Lorsque nous parlons de l'Église, ne mystifions rien. Nous devons nous rappeler que l'Église fonctionne en représentation, bien que cette représentation, soit seulement en paire. Pierre et Jean, par exemple, comme dans les Actes 4, ne sont pas seulement des hommes par eux-mêmes, ils fonctionnent en relation avec l'Église et l'Église s'exprimait par eux à ce moment-là. Vous remarquez que l'Esprit Saint est très fidèle à ce principe dans l'ensemble de cette histoire. Ils sont revenus parmi les leurs, et leur ont raconté tout ce que les dirigeants leur avaient dit. Quand les autres membres de l'église entendirent ces choses, ils vinrent ensemble dans la prière devant le Seigneur. Ils ont fait la prière. Ce n'est pas dit que Pierre et Jean l'aient fait, mais lorsque la congrégation a entendu, ils ont prié et ont repris le Psaume devant le Seigneur en ce qui concerne la situation actuelle. C'était l'Église en fonction. L'ensemble des choses était celui de l'Église et fonctionnait par la représentation en paire. Deux est le sens de toute représentation divine, et l'ensemble de la question est que l'Église fonctionne en puissance, même si elle n'est seulement que deux ou trois, ou une petite congrégation. Ceci après tout, est le témoignage de l'Église qui doit être représenté, et qui doit être une expression de la puissance divine.

Le Seigneur voudrait nous marquer par la puissance spirituelle. Non pas par des mots puissants, mais par des actes puissants. Ce sont les gages du Royaume de Dieu, et, bien sûr, la puissance a toujours été une matière vivante, une question, un intérêt pour le peuple de Dieu, et c'est une question à propos de laquelle le Seigneur éprouve le cœur de son peuple à nouveau dans ces jours. Nous croyons qu'Il fait cela dans de nombreuses régions, et nous dirons même que peut-être, partout dans le monde du Seigneur, des gens honnêtes sont exercées sur la question de la puissance spirituel. En d'autres termes, ils sont préoccupés par le manque de puissance, la faiblesse spirituelle, l'inefficacité, et ils appellent à une nouvelle visite de l'Esprit Saint, avec le désir qu'il y ait une nouvelle manifestation de la puissance divine.

Maintenant le Seigneur a un peu de lumière à jeter sur cette question de pouvoir, car il ne fait pas que donner la puissance bon gré mal gré, ou comme quelque chose en elle-même, et il ne donne pas l'Esprit Saint comme sur une base de puissance, mais Il a toujours un arrière-plan et une base pour l'exercice de la puissance, et nous avons besoin de savoir, et le reste du peuple a besoin de savoir, ce que la base de la puissance est en réalité pour le Seigneur.

Prenant comme exemple le chapitre Actes 4 à titre d'illustration, vous remarquerez que même si la puissance est évidente, et la puissance est la caractéristique de l'Église à ce moment-là, que ce pouvoir est lié au Nom de Jésus. Six fois dans ce chapitre il est fait référence au nom de Jésus. "Il n'y en a pas sous le ciel d'autre nom donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés." C'est une question du nom, par quelle autorité et dans quel nom ils ont fait cette chose. Pierre a répondu: «Qu'il soit connu de vous tous ... que par le nom de Jésus-Christ ... cet homme se tient devant vous tout entier.» Il s'agit d'une question de nom qui est aussi la question de l'autorité, le titre supérieur hiérarchique, le Nom supérieur par lequel ce pouvoir a été manifesté. Ainsi la puissance est lié au nom de Jésus.

Quand nous nous tournons vers la lettre aux Philippiens, et au passage dans Ephésiens, on nous donne un aperçu de la base morale et spirituelle du Nom, et donc de la puissance dans l'Église, et on nous donne une très vaste perspective de celle-ci.

On nous dit, tout d'abord, que Jésus de Nazareth avant les temps éternels subsistait dans la forme même de Dieu. Vous devez y retourner pour votre premier aperçu sur la question de la puissance, quant à qui est Jésus de Nazareth de toute éternité. Il subsiste sous la forme de Dieu, c'est l'ensemble des attributs essentiels de la Divinité, de Dieu qui sont siens. Jean fait une chose absolue, comme nous le savons: «Au commencement était le Verbe et le Verbe était avec Dieu et la Parole était Dieu." Il n'y a rien à ajouter. Paul le dit ainsi: "Qui subsiste sous la forme de Dieu". Alors que Jésus de Nazareth, de toute éternité est Dieu, et rien de ce qui s'est passé au cours du cycle de l'histoire, l'histoire de sa personne, ne l'a altéré.

La prochaine phase n'affecte en rien ce fait fondamental et éternel. Lorsque nous Le voyons sortant de sa demeure éternelle en Dieu, et prenant la forme d'un homme, d'un serviteur, se vidant lui-même, il ne fait aucune différence au fait fondamental et originel. Soyons parfaitement clairs sur ce point. Je ne veux pas entrer en argumentation théologique, mais nous devons être parfaitement clairs à ce propos, que Jésus de Nazareth est de toute éternité Dieu dans tous les attributs essentiels de la Divinité, et il n'est pas lui-même, dépouillé de ses attributs, Il ne s'est pas dépouillé de lui-même comme Dieu. Quand la Parole dit qu'il s'est dépouillé lui-même, ceci se rapporte clairement à la forme et non à la personne. Il a existé, ou subsiste encore, sous la forme de Dieu, Il est maintenant sous la forme de l'homme, et c'est tout ce que l'on entend par dépouiller lui-même, et c'est un assez grand dépouillement pour chacun à examiner. On ne peut pas envisager un plus grand dépouillement que cela. Celui qui a existé dans la forme de Dieu, c'est l'Homme, mais Il est toujours l'Homme-Dieu dans la forme.

L'humilité n'a pas commencé quand Il a pris forme d'homme. L'humilité a commencé: "... existant en forme de Dieu, n’a point regardé son égalité avec Dieu comme une proie à arracher,". Il n'a pas de fierté à propos de sa position. Bien sûr, cela met en évidence Satan en première instance, qui convoite son égalité avec Dieu, et c'est là son orgueil. Il n'y avait pas d'orgueil personnel, d'auto-glorification dans la position du Seigneur Jésus, pas d'auto-exaltation, pas de convoitise à saisir quelque chose pour lui-même. C'est là que l'humilité de Dieu est trouvée. Dieu n'est pas vantard, fier, ou auto-gratifiant.

Ce que nous cherchons à préciser est que l'humilité n'est pas seulement une caractéristique de l'homme, c'est aussi une caractéristique de Dieu, c'est une chose divine, une chose qui appartient à Dieu. L'humiliation et l'humilité sont deux choses différentes. L'humiliation du Seigneur Jésus est une chose, Son humilité est une autre chose. Son humilité est éternelle, elle vient de l'éternité, et appartient à Sa Divinité propre.

Maintenant, vous remarquez que Lui, là-bas dans l'éternité, était marqué par cette humilité qui ne contemplait pas l'égalité avec Dieu comme une proie à être saisie, mais ensuite, se dépouilla lui-même, et se trouvant dans la forme de l'homme, s'est abaissé. Vous remarquez la différence. Il y avait l'humilité dans la Divinité, mais cette humilité est devenu humanité, et va toujours plus profondément. Il y a une humilité, qui appartient au ciel, mais quand vous faites descendre l'humilité du ciel, ici dans une condition telle qu'est ce monde, et vous l'humiliez à ce niveau, vous la plongez dans l'humiliation la plus profonde. Il s'est humilié lui-même quand il est venu comme un homme. En tant que Dieu, il se dépouilla lui-même, comme homme il s'est abaissé. Quelle profondeur! Satan et Adam ont cherché à s'exalter à l'égalité avec Dieu. Voici un Qui n'a pas cherché à saisir cette égalité avec Dieu, mais s'est dépouillé lui-même.

Ensuite, (et non pas comme notre traduction dit: "... ... il s'est fait obéissant ...")" ... se faisant obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix ", nous voyons que sa vie était une continuelle humiliation vers l'obéissance de la croix. Toute sa vie ici a été une vie avec la croix en vue, qui exigeait l'obéissance continue jusqu'à la mort. La mort agissait en tout temps, et Il le savait. Elle était devant Lui, et Il persévérait dans l'obéissance tout en la contemplant. Combien de fois les tentations Lui sont venues, pour Lui faire tourner le dos à cette manière de mourir. Un disciple lui dit: "Loin de toi cette idée". C'est une tentation de ne pas être obéissant jusqu'à la mort. Dans le désert, le diable L'a tenté trois fois de façon autre que l'obéissance jusqu'à la mort, qu'Il parvienne à son but ultime par une autre voie. Il devenait de plus en plus obéissant à tout moment jusqu'à l'acte final de l'obéissance jusqu'à la mort, ce qui implique une humiliation constante de lui-même comme homme, alors qu'Il aurait pu s'élever, être exalté, qu'ils auraient pu faire quelque chose de Lui, quand Il aurait pu faire quelque chose de Lui-même. Satan Lui dit, "Jette-toi en bas ..."; si tu le fais, tu seras gardé, et tu viendras parmi ce peuple et tout le monde viendra à toi et dira que c'est Dieu! Mais il a été obéissant jusqu'à la mort, par la voie de l'humilité, l'obéissance, l'abnégation.

«C’est pourquoi aussi Dieu l’a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom». Il subsistait dans la forme de Dieu, Il a pris la forme de l'homme, maintenant dans une étrange façon, qui est toujours le mystère de Dieu et de la personne du Christ, que vous et moi ne comprendront jamais dans cette vie, est née une union entre Dieu et l'homme dans le Christ, afin que, ici dans l'exaltation, ce n'est pas l'exaltation de Dieu à la gloire, c'est l'exaltation de Christ comme homme, le Fils de l'Homme: l'alliage de l'Homme avec Dieu, Dieu est parfaitement homme, en même temps Dieu et Homme. Alors que Jésus porte encore le Nom, c'est Jéhovah-Jésus, c'est Dieu et l'Homme réunis, Jésus de Nazareth avec le nom de Dieu, qui repose sur Lui, l'Éternel. C'est une chose difficile à expliquer, et un domaine très dangereux. Il est nécessaire de vous protéger quand vous parlez de Dieu et l'Homme en Un, mais dans son cas, c'est vrai. Cela ne devient vrai pour nous que dans la mesure, où nous sommes en union avec le Christ, jamais par nous-mêmes. Jamais les attributs de la Divinité et la divinité seront nôtres, sauf dans le Christ, Dieu lui-même s'affilie avec et dans l'homme, et, comme nous l'avons déjà dit, pour rencontrer l'homme dans le Christ, car vivre sur la base du Christ exalté est de rencontrer Dieu. Pour répondre à l'Église, bien que ce soit dans la représentation de deux ou trois, si la représentation est sur la base de l'exaltation du Christ, c'est d'avoir à compter avec Dieu. Cela est indiqué dans les Actes 4: "... Pourquoi ce tumulte parmi les nations, Et ces vaines pensées parmi les peuples? Les rois de la terre se sont soulevés, Et les princes se sont ligués Contre le Seigneur et contre son Oint. En effet, contre ton saint serviteur Jésus, que tu as oint, Hérode et Ponce Pilate se sont ligués dans cette ville avec les nations et avec les peuples d’Israël, pour faire tout ce que ta main et ton conseil avaient arrêté d’avance. ...". C'est le motif de l'appel de la part d'une petite assemblée. Qu'arrive-t-il? Le Seigneur vient et montre qu'il est lié à cela; l'endroit où ils prient est ébranlé. Dieu ne vient sur terre que par l'exaltation de son Fils, et sur la base de la puissance.

La question, bien sûr, est ceci, la puissance dans l'Église, et pour notre objectif la puissance dans l'Église telle que représentée dans deux ou trois ou plus, est une question de notre position sur le plan spirituel et moral dans l'exaltation de Christ. Qu'est-ce que c'est? L'Humilité. Qu'est l'humilité? L'ultime abnégation de soi. Il y a un énorme pouvoir dans l'humilité quand elle est de ce type, quand c'est l'humilité du Christ. Christ est exalté, en raison de son humilité. Il y a plusieurs raisons invoquées dans la Parole au sujet de l'exaltation du Christ. Dans le chapitre 5 du livre de l'Apocalypse, il reçoit la gloire et l'honneur sur la base, ou en vertu de son rachat et de son sang versé. Dans la lettre aux Hébreux, c'est à cause de la souffrance de la mort, et c'est après avoir goûté la mort pour chaque homme, qu'il est couronné de gloire et d'honneur. Dans Jean 17 Il dit qu'il est glorifié, car il a glorifié le Père sur la terre. Mais, dans Philippiens, alors que tout cela est considéré, inclus, c'est le Père lui-même venant à Lui et Le glorifiant, L'exaltant, Lui rendant hommage, sur le terrain de son humilité. Il s'est abaissé, il se dépouilla lui-même. "C'est pour ce motif que Dieu l'a souverainement élevé, lui ...". C'est la raison spirituelle et morale de l'exaltation. L'apôtre prend cela en main et l'applique à la situation des Philippiens, et il dit: "Que ce soit en vous l'esprit qui a également été dans le Christ Jésus".

Qu'est-ce que la puissance? Comment connaîtrons-nous la puissance? La puissance est lié au nom de Jésus. Quel est le nom de Jésus, le Nom qui est au-dessus de tout nom, au-dessus de tout nom dans cet âge et dans celui qui est à venir? C'est celui dans lequel vous trouverez Dieu et l'homme réunis. Dieu était Lui, afin que, lorsque vous Le rencontrez, vous rencontrez l'un et l'autre, lorsque vous touchez l'homme, c'est Dieu que vous touchez, lorsque vous venez contre l'homme, vous êtes contre Dieu, lorsque vous traitez avec l'homme, c'est avec Dieu que vous traitez. C'est ce que l'on entend par le nom de Jésus. Quelle est la base? Il s'est humilié lui-même. C'est l'humilité. Nous avons cherché à définir l'humilité dans notre dernière méditation. L'humilité est l'altruisme, dans tous les sens, et l'abnégation dans le plein sens du terme.

Il semble qu'il était nécessaire que les disciples soient brisés, et qu'il leur soit permis de s'effondrer et de s'écrouler. Certains d'entre nous se plaignent amèrement au Seigneur qu'Il nous ait permis de craquer, mais il y a un autre point de vue. Tous ces disciples avaient une association très étroite avec le Seigneur Jésus dans les jours de sa chair, et pourtant chacun d'entre eux est tombé: «Ils l'ont tous abandonné, et se sont enfui." "Il est écrit: Je frapperai le berger et les moutons seront dispersés. "Ils ont tous échoué, et c'est une triste image à nos yeux après que Jésus-Christ ait été crucifié et enterré. C'est une triste image de ces disciples, mais il semble que c'était nécessaire. Pierre avait une bonne dose de confiance dans ce qu'il pouvait faire, et jusqu'où il pouvait aller. Il était très sûr de lui. Ils devaient tous venir à la conclusion où il est parfaitement clair pour eux que rien en eux ne pouvait suffire, qu'ils ne pouvaient pas résister à ces choses, qu'ils étaient aussi faibles que l'eau quand est venue l'épreuve cruciale . Cela devait être démontré dans leur expérience. C'est essentiel pour la suite de l'histoire. Si nous nous sommes plaint de ce que nous avons connu la faiblesse et l'échec et l'effondrement, il y a une providence divine dans cela. C'est la façon du Seigneur de nous rapprocher du lieu où nous connaîtrons la puissance, parce que la puissance n'est pas en nous, il est dans le Christ, et nous ne pouvons jamais voir la puissance du Christ, jusqu'à ce que nous ayons découvert la profondeur de notre propre impuissance, la réalité de notre propre inutilité. Nous devons être abaissé afin d'apprendre l'humilité, la dépendance à l'égard du Seigneur.

Vous remarquez que par la suite l'Esprit rend parfaitement clair le changement. Il y avait des marques de puissance, des marques de triomphe. Où est le secret? Au nom de Jésus. On a tout dans le Christ, il est tout à fait le Seigneur exalté qui est la base, et ils ont appris leur leçon et savaient qu'il n'y avait en eux-mêmes aucun pouvoir, aucune force. Il y a eu un changement merveilleux, après l'anéantissement de ces hommes par la croix, ils sont emmenés à l'endroit où, pas en eux-mêmes, mais en Lui, comme exalté, il était possible de persévérer et de triompher.

Le Nom, avec toute sa gloire, sa majesté et toute sa force, est fondé sur l'humilité. Il tire sa force, son gain, sur le sol même de l'humilité, l'abnégation. Vous et moi devons réaliser que l'humilité est l'un des plus grands, sinon le plus grand et le plus important moyen utilisé par Dieu dans toute vie comme témoin de la puissance du Christ. A moins que Dieu ait cette base, c'est une chose extrêmement dangereuse pour nous de connaître la puissance. Il y a tout ce qui en nous, va utiliser la puissance et la faire tourner à notre propre gloire et notre propre exaltation. C'est une chose terrible que de goûter le don céleste, sauf s'il existe le bon fondement, et le seul fondement sûr est celui de l'abnégation, de l'humilité. Demandons au Seigneur continuellement de nous revêtir de beaucoup d'humilité, la vraie humilité, l'humilité du Christ. Ceci est la base morale de la puissance. Le contraire de cela est l'orgueil de Satan, et l'orgueil d'Adam, la base morale (ou l'immoral) de la ruine.

Lorsque nous parlons de puissance, nous ne devons pas seulement demander à Dieu de nous baptiser avec quelque chose que nous appelons la puissance, ou avec le Saint-Esprit dans le but d'obtenir un pouvoir, mais nous devons nous rappeler que Dieu doit avoir son fondement, et que la fondation est prévue par la croix, la croix qui nous crucifie, et qui crucifie tout ce qui en nous pourrait s'emparer des choses de Dieu et les utiliser pour nous-mêmes, à nos propres fins. La croix doit faire ce travail et apporter une véritable humilité. Nous devons, par conséquent, demander au Seigneur de garder la croix continuellement dans notre vie: "portant toujours avec nous dans notre corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre corps ..."." Je meurs chaque jour . "Cette croix du Christ est une chose continuelle avec Paul. Elle opérait par divers moyens: «Et pour que je ne sois pas enflé d’orgueil, à cause de l’excellence de ces révélations, il m’a été mis une écharde dans la chair, un ange de Satan pour me souffleter et m’empêcher de m’enorgueillir.". C'est l'œuvre de la croix, le principe de la croix, briser le «moi», et de le retenir de sorte que la fierté ne souille le vase et ne détruire la puissance.

Dans l'humilité, forgé par la croix, nous sommes introduits dans l'unité avec le Christ exalté, et l'unité avec le Christ exalté signifie que Dieu est engagé envers l'homme. C'est une chose formidable. Deux ou trois, sur la base de la croix, sur la base morale de l'exaltation du Christ, dépouillés, en faiblesse, mais confiant en Lui, signifie que, quand ils mettent Dieu dans une situation, cette situation rencontre Dieu, les hommes impliqués rencontre Dieu. C'est une chose formidable que de réaliser que Dieu s'engage envers nous. C'est ce que signifie l'union avec le Christ, et la base morale de l'union avec le Christ est la mort à l'autodétermination et que la racine de l'égoïsme, c'est l'orgueil.

Que le Seigneur enseigne à nouveau nos cœurs avec Sa Parole.

Je suis sûr que l'accent est très nécessaire sur la question de l'humilité, comme le chemin de l'exaltation est la base de la puissance divine. Que le Seigneur parle à nos cœurs.

Chapitre 4

" David tint conseil avec les chefs de milliers et de centaines, avec tous les princes. Et David dit à toute l’assemblée d’Israël: Si vous le trouvez bon, et si cela vient de l’Eternel, notre Dieu, envoyons des messagers de tous côtés vers nos frères qui restent dans toutes les contrées d’Israël, et aussi vers les sacrificateurs et les Lévites dans les villes où sont leurs banlieues, afin qu’ils se réunissent à nous, et ramenons auprès de nous l’arche de notre Dieu, car nous ne nous en sommes pas occupés du temps de Saül. Toute l’assemblée décida de faire ainsi, car la chose parut convenable à tout le peuple. David assembla tout Israël, depuis le Schichor d’Egypte jusqu’à l’entrée de Hamath, pour faire venir de Kirjath-Jearim l’arche de Dieu. Et David, avec tout Israël, monta à Baala, à Kirjath-Jearim, qui est à Juda, pour faire monter de là l’arche de Dieu, devant laquelle est invoqué le nom de l’Eternel qui réside entre les chérubins. Ils mirent sur un char neuf l’arche de Dieu, qu’ils emportèrent de la maison d’Abinadab: Uzza et Achjo conduisaient le char. David et tout Israël dansaient devant Dieu de toute leur force, en chantant, et en jouant des harpes, des luths, des tambourins, des cymbales et des trompettes. Lorsqu’ils furent arrivés à l’aire de Kidon, Uzza étendit la main pour saisir l’arche, parce que les boeufs la faisaient pencher. La colère de l’Eternel s’enflamma contre Uzza, et l’Eternel le frappa parce qu’il avait étendu la main sur l’arche. Uzza mourut là, devant Dieu. David fut irrité de ce que l’Eternel avait frappé Uzza d’un tel châtiment. Et ce lieu a été appelé jusqu’à ce jour Pérets-Uzza. David eut peur de Dieu en ce jour-là, et il dit: Comment ferais-je entrer chez moi l’arche de Dieu? David ne retira pas l’arche chez lui dans la cité de David, et il la fit conduire dans la maison d’Obed-Edom de Gath. L’arche de Dieu resta trois mois dans la maison d’Obed-Edom, dans sa maison. Et l’Eternel bénit la maison d’Obed-Edom et tout ce qui lui appartenait. " 1 Chron. 13.

"Alors David dit: L’arche de Dieu ne doit être portée que par les Lévites, car l’Eternel les a choisis pour porter l’arche de Dieu et pour en faire le service à toujours.Il leur dit: Vous êtes les chefs de famille des Lévites; sanctifiez-vous, vous et vos frères, et faites monter à la place que je lui ai préparée l’arche de l’Eternel, du Dieu d’Israël. Parce que vous n’y étiez pas la première fois, l’Eternel, notre Dieu, nous a frappés; car nous ne l’avons pas cherché selon la loi. " 1 Chron. 15:2,12-13.

Tout cet incident, dans tous les sens, a pour pivot le fragment du verset 6 du chapitre 13: "... l’arche de Dieu, devant laquelle est invoqué le nom de l’Eternel qui réside entre les chérubins.". Cette dernière clause est le pivot de l'ensemble de la question. La marge donne un rendu légèrement différent, qu'on lise ", qui est appelé par le nom" ou comme dans la marge, «Là où le nom est invoqué», la question pratique n'est pas affectée. Qu'est-ce qu'on veut dire, est qu'il est le lieu où le nom est en contrôle suprême, où le nom est le facteur suprême. C'est à cause du nom ayant son siège là, parce que c'est là que le nom du Seigneur est trouvé, que tout converge à ce point, et devient le pivot de l'incident.

L'arche et le propiciatoire, combinent les symboles de l'humain et du divin et annoncent Jésus-Christ comme le lieu de rencontre de Dieu et de l'homme. Nous savons de quoi et comment cette arche était faite et constituée. Nous connaissons le bois de Sittim, qui est toujours un type d'humanité, de l'homme; superposé avec de l'or, qui est toujours un type de la divinité, et le couvercle d'or était le propiciatoire avec sa couronne d'or. Ce sont des symboles de l'homme et du divin réunis en un seul objet, et le Nom du Seigneur y est trouvé.

De toute évidence, il est un Dieu aux nombreuses images, illustrations, objets de leçons qui de manière symbolique, a défini ses grandes vérités et ses réalités. L'Ancien Testament regorge de ces types, et de symboles et illustrations d'une grande réalité du Nouveau Testament, et l'arche qui, je pense que nous ne nous trompons pas, comme le type et symbole de l'Ancien Testament, concerne le Christ clairement devant nous. D'un côté, il y a son humanité, de l'autre côté Sa Divinité, et ceux-ci sont regroupées en un seul. Ensuite, comme nous l'avons vu dans la Parole, sur Lui demeure le nom de Jéhovah : «... lui a donné le Nom qui est au-dessus de tout nom, que dans le nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre ».

Cette petite clause, qui met l'arche en vue, et le propiciatoire avec la couverture des chérubins, nous dit que, lorsque le nom est invoqué, là où est le nom, le nom est là en vertu du sang de l'expiation. Vous vous souviendrez que, une fois chaque année, le grand prêtre entrait à l'intérieur du voile à l'endroit où l'arche siégeait, avec le sang de l'expiation pour les péchés du peuple, et parsemait ce sang sur le propiciatoire, et Dieu communiait avec lui au-dessus du propiciatoire.

Le précieux sang versé et aspergé est à la base de l'opération, l'efficacité, la puissance du Nom de Dieu repose sur Son Fils, Jésus-Christ. Le nom fonctionne en raison du sang. Le sang donne au nom son sens et sa valeur. Ici, Dieu se trouve. Nous rencontrons Dieu dans le Christ sur le terrain de l'expiation du Christ, sur le terrain de l'efficacité et de la vertu du sang de Jésus-Christ, et si nous nous rencontrons dans le Christ comme pécheurs repentants, confessant notre péché et nos péchés, nous nous réunissons avec le Dieu de miséricorde. Il devient pour nous le lieu de la miséricorde. C'est le propiciatoire.

Mais il y a un autre fait. Vous vous souvenez qu'il y avait une époque où les Philistins avaient capturé l'arche, qu'ils ont mise dans le temple de leur dieu Dagon. Ils regardèrent dans l'arche pour voir ce qui s'y trouvait. Ici, la curiosité est charnelle, une approche et une interférence avec les choses de Dieu, non pas l'approche d'un pécheur repentant, et non pas l'approche d'un adorateur, et non pas l'approche de ceux qui reconnaissent le sens et la valeur du sang de Jésus-Christ, mais tout simplement l'approche de ce qui a représenté le Christ sur la terre sans la conscience du péché, pas de confession du péché, aucune reconnaissance du fait de la purification par le sang précieux. Pour ces Philistins l'arche signifie le jugement: ils ont été frappés avec des plaies, et leur dieu Dagon vient de s'écraser au sol, brisé en morceaux, en présence de cette arche.

Le Seigneur Jésus est donc en type présenté comme ayant un double effet en fonction de notre attitude envers lui. Si notre attitude envers lui est celle de pécheurs reconnaissant la valeur de son sang pour notre salut et notre purification, pénitents, confessant, alors nous rencontrons Dieu et toute la puissance du Nom du Dieu de miséricorde, il est une miséricorde pour nous où nous trouvons grâce, pour nous aider dans notre besoin. Mais si notre attitude envers le Christ est celui qui est marqué par une absence du sens du péché et du besoin de salut et de purification, alors le Christ doit signifier notre jugement et notre destruction tôt ou tard, car il doit être efficace. Dieu veillera à ce que, après avoir envoyé son Fils, Il sera efficace et, tôt ou tard, Il sera notre avocat ou notre juge.

Vous aurez probablement entendu l'histoire d'un grand juge anglais, Sir Monier Williams. Il fut un temps où il était l'un des plus habiles avocats de la British Bar. Un homme qui avait de sérieux problèmes vint à lui quand il était avocat, et lui a demandé de prendre son cas. Sir Monier Williams a pris son cas, même s'il était un cas désespéré, et a combattu le cas devant les tribunaux et a obtenu grâce pour lui. Quelques années après, l'avocat a été honoré à la place d'un juge, et le même homme eut des problèmes de nouveau et lui dit, Sir Monier Williams, vous vous souvenez de moi, et lorsque j'ai été en difficulté vous avez pris mon dossier et m'avez gracié. Je suis de nouveau en difficulté, et je viens à vous pour faire la même chose de nouveau. Mais Sir Monier Williams s'est tourné vers lui et lui dit: Mon ami, dans ces jours-là, j'ai été un défenseur, aujourd'hui, je suis un juge, ce qui fait toute la différence. Je ne peux pas prendre votre cas jusqu'à maintenant: J'ai dépassé le stade d'un avocat, j'en suis venu à être un juge.

Vous voyez, le Seigneur Jésus est notre avocat auprès de Dieu, Celui qui vit à intercéder pour nous, en vertu de son sang précieux. Aujourd'hui, ce peut être la grâce, il est miséricorde, le jour viendra où il sera juge. Il sera trop tard alors pour un avocat, il aura à juger à ce jour. Vous voyez, il y a deux faits dépendant de notre attitude envers le Seigneur Jésus représentés par l'arche et le propiciatoire, où Dieu et les hommes sont rassemblés dans l'unité.

Cela dit concernant le salut, passons à la pleine signification et à la valeur de ce qui est devant nous en ce qui concerne le nom et le témoignage de Jésus. Ce témoignage de Jésus-Christ dans la puissance du nom est déposé dans l'église, c'est le peuple du Seigneur, selon son intention doit être le référentiel, le vase, dans lequel le témoignage du Nom du Seigneur est placé. Tout comme l'arche était placé au centre de toute la multitude d'Israël, et tout était centré sur cette arche et concentré, de même le témoignage de Jésus dans la force du Nom du Seigneur est confié et déposé au milieu du peuple du Seigneur, et est destiné par le Seigneur à être efficace, une chose essentielle. Il y a toute une différence entre les vérités sur le Seigneur Jésus, en tant que Sa personne, qui Il est, comme l'union de la divinité et l'humanité dans sa personne, et toutes les autres choses sur son oeuvre, son expiation, son sang , son nom, son enseignement, en tant que partie d'une doctrine de la foi maintenue par le peuple chrétien, et le fait de vivre Christ dans la puissance suprême, transcendante de son Nom activement au milieu du peuple du Seigneur. Ce sont deux choses différentes.

Le Seigneur n'a jamais eu l'intention de déposer simplement un si grand nombre de vérités à son peuple, de sorte qu'ils doivent réciter, et de dire qu'ils y croient, et que, en autre, même si elles sont tout à fait vraies, et toutes par rapport à Christ et à Dieu . Son intention est que le témoignage vivant, le principe vital, actif, énergique du Seigneur Jésus-Christ soit au milieu de Son peuple, que cette chose soit au pouvoir, de sorte que toute approche Philistine rencontre l'impact de Dieu dans l'église, et que les pécheurs pénitents trouvent la miséricorde, le salut, la délivrance. Dieu a déposé le témoignage de Jésus dans la puissance de son nom dans son peuple, et Son intention est que son peuple soit le vase dans lequel la puissance de la vérité soit trouvée: une chose active, une chose énergique, une chose qui démontre de l'influence et de l'efficacité parmi le peuple de Dieu.

Cela dit, nous sommes en mesure d'examiner à nouveau cette histoire, et de comprendre, et de permettre à son message d'avertir nos coeurs.

Tout d'abord, notez l'erreur de David. L'erreur de David est l'erreur de la chrétienté, et l'erreur de tant de personnes du Seigneur à des moments différents. Qu'est-ce que l'erreur de David? David a fait l'erreur de prendre le témoignage du Seigneur comme un mouvement organisé pouvant être mis en avant par les énergies naturelles. Il a commencé par une consultation avec les hommes. Ils ont accepté, puis ils ont fait un nouveau chariot. Ils ont placé l'arche du témoignage dessus, et deux hommes pour le conduire. L'illustration est parfaite. L'erreur est bien évidente. La charrette était un artifice de l'homme pour transporter ce qui était du Seigneur. Les hommes sont constamment à la recherche de nouveaux chariots pour les choses du Seigneur, c'est une nouvelle méthode, une nouvelle pièce d'une machine, un nouveau mouvement, une nouvelle organisation, une nouvelle entreprise, dans laquelle, ou sur laquelle on place les choses de Dieu , et c'est une disposition faite par l'homme pour les choses de Dieu. C'est l'erreur de David, et notre erreur très souvent, et qui a été l'erreur de la chrétienté. Ce danger est un danger en demeure, jamais très loin des choses de Dieu. Il ne fait aucun doute que le Seigneur aurait remis l'arche à sa place et que la volonté du Seigneur est d'avoir son témoignage là où il doit être placé, et non déplacé. En d'autres termes, il ne fait aucun doute qu'il aurait son Fils, Jésus-Christ, dans toute la puissance de son nom établi au cœur de la vie de son peuple. C'est bien, mais très souvent, à proximité de ce qui est vraiment la volonté divine, un dessein divin, la volonté de Dieu, il y a ce péril de sa réalisation par des moyens de l'homme, selon les idées de l'homme, comme si c'était quelque chose que l'homme peut vraiment arranger et organiser, tout comme ils l'ont fait pour cette charrette. Ils ont apporté ses parties, mis tout ça ensemble, dans un ensemble organisé, et c'est ainsi que nous nous sommes trompés, et c'est le danger qui est toujours à proximité d'un véritable travail de Dieu. C'est seulement de l'organisation, c'est tout simplement la planification, il suffit de fournir quelque chose de notre propre esprit, notre pensée, notre propre conseil, notre propre jugement pour l'exécution de cette chose de Dieu, ce témoignage du Seigneur, quelque chose d'ordonné et de mis en place par l'homme.

Il n'y a pas de question concernant le zèle, le motif, mais n'est-on pas frappés très, très fort, n'est-on pas étonné de lire que David a joué et dancé devant le Seigneur de toutes ses forces? Avec toutes leurs forces, ils ont joué et chanté devant le Seigneur dans ce mouvement, et alors le Seigneur frappa tout l'ensemble.

Nous pouvons être énormément énergiques, nous pouvons nous mettre de toutes nos forces en quelque chose pour le Seigneur, mais cela ne justifie pas notre propre méthode, et cela ne signifie pas que le Seigneur ignore une violation de principe. Oh, certainement, si nous sommes sincères et si nous mettons tout notre cœur dans la chose pour le Seigneur, c'est tout ce que le Seigneur veut, nous sommes tenus d'obtenir la bénédiction du Seigneur! Pas du tout. Le Seigneur est très jaloux sur ses principes, parce que les principes de Dieu ne sont pas des lois arbitraires. Il ne colle pas à une chose tout simplement parce qu'il l'a établie, et ne changera pas pour rien ni personne. Non! Il se cache derrière tous les points que le Seigneur a marqué une grande signification spirituelle, ce qui est éternel. Il ne s'agit pas seulement d'une profession momentanée, mais il y a certains facteurs divins, qui violés, impliquerait de bouleverser l'ensemble de l'ordre de Dieu. Nous verrons dans un instant. Le zèle et la passion, et faire quelque chose pour Dieu de toutes vos forces, ne constitue pas une garantie que le Seigneur vous bénisse, et que ce sera un succès et un triomphe. David et les hommes d'Israël ont joué et dansé devant le Seigneur de toutes leurs forces, et peu de temps après, tout a été mis à l'arrêt, en état d'arrestation, la mort était entrée en violente contradiction, la mort, même en présence de ce zèle pour Dieu . C'est terrible, c'est surprenant.

Ce fut tout le fruit du zèle, de l'impulsion pour le Seigneur. C'était le fruit de consultations avec les hommes. David consultait. Oui, David a découvert qu'il avait commencé dans le mauvais sens. Dans le chapitre 15, il fait parfaitement clair quant à l'endroit où son erreur était, où il a mal tourné: "Parce que vous n’y étiez pas la première fois, l’Eternel, notre Dieu, nous a frappés; car nous ne l’avons pas cherché selon la loi. »(verset 13). Nous ne l'avons pas cherché selon son ordonnance à Lui. Qu'avons-nous fait? Nous nous sommes consultés. Il y a toute une différence entre la recherche de Dieu selon son ordonnance, et la consultation sur la façon dont nous pouvons servir les intérêts du Seigneur. C'est la différence entre la vie et la mort. L'un est la vie, l'autre est la mort. Ce qui est une assez grande différence pour nous demander une pause et une question, pas de savoir si nous sommes zèlés pour le Seigneur, non pas de savoir si nous sommes sincères, et non pas de savoir si nous avons vu que nous devons le faire de toutes nos forces, mais si nous sommes sûr d'être sur la bonne voie. Sommes-nous sûrs que nous le faisons en fonction de l'ordonnance de Dieu? Sommes-nous sûrs que c'est la méthode de Dieu? Non seulement que ce n'est le désir de Dieu, mais la façon de parvenir à Sa volonté. C'est toujours un danger qui est proche de tout ce qui est de Dieu.

Quand les hommes se consultent sur les choses du Seigneur et l'œuvre du Seigneur, il ne sera pas long avant qu'ils auront besoin d'un char pour mener à bien le résultat de leur consultation, et ce char sera une des mille choses que les hommes emploieront - un comité, un mouvement, ou une institution, quelque chose que les hommes mettent ensemble pour la réalisation de tous leurs conseils, leurs propres jugements de Dieu, quand tout le temps Dieu a sa méthode et ses moyens prêts, en attente d'être consultés.

Ce risque est très souvent quelque chose qui s'insinue inconsciemment, et qui opère sournoisement. Ce n'est pas toujours comme cette histoire semble le faire paraître. Les choses semblent être si délibérées, si claires, c'était presque comme un acte accompli. Très souvent, cette chose arrive inaperçue, s'occupe peu à peu de ce qui est de Dieu, et est tout à fait contraire à la volonté et le désir de ceux qui sont responsables. Ils constatent que, presque sans le savoir, et certainement sans le désirer, ils se sont impliqués dans une manière de faire les choses dans un ordre qui n'est pas de Dieu, et ce n'est pas leur intention, mais ils en sont là, ils y sont, c'est abouti. Et dans la mesure où tel est le cas, que ce soit en acte ou dans un processus, c'est un mouvement qui s'éloigne de la puissance du Nom. Cela signifie que le témoignage travaille plutôt contre ceux qui sont dans cette responsabilité, qu'ils seront brisés plutôt que créés, élevés, et soutenus par celui-là. Il est possible que le témoignage du Seigneur puisse briser ceux qui le portent, parce qu'ils ont dérivés, ils ont quitté la voie du Seigneur de porter son témoignage.

Non seulement nous devons nous garder dans la façon dont nous commençons, mais nous devons nous garder des influences de l'homme, des jugements de l'homme, des idées de l'homme, des façons de l'homme, par beaucoup de prière pour que le principe d'Uzzah ne s'infiltre et ne prenne la place de la voie de Dieu. Les choses de Dieu dans ce cas, signifiairent la mort, parce que la méthode de Dieu n'a pas été suivie ou employée.

L'Instrument de Dieu pou le Témoignage

Quel est l'instrument de Dieu pour le témoignage? David est revenu à lui: "Alors David dit: L’arche de Dieu ne doit être portée que par les Lévites, car l’Eternel les a choisis pour porter l’arche de Dieu et pour en faire le service à toujours.» (verset 2). Dieu choisit les hommes, les hommes spirituels, les hommes vivants. Dieu n'est jamais vu à la recherche de choses, de machines, d'organisations, Dieu est toujours à la recherche des hommes ayant la vie, des hommes spirituels. Les Lévites étaient ceux qui représentaient la pensée de Dieu pour son peuple. Nous savons que la tribu de Lévi a été choisie pour prendre la place du premier-né d'Israël, et ils sont devenus la tribu des premiers-nés, de sorte que le premier-né de toute famille en Israël, qui représentait devant Dieu toute la famille, étaient réunis en tribu représentative, et dans les Lévites, c'est comme si tout Israël était devant le Seigneur dans le service spirituel.

C'est la pensée de Dieu pour son peuple, un peuple en contact avec lui, en ministère envers lui, un peuple vivant, un peuple spirituel, séparé pour Dieu, en collaboration intelligente avec Dieu. Ce sont les Lévites. C'est la méthode de Dieu, ses moyens, pour avoir des hommes vivant avec Dieu, des hommes spirituels. C'est l'Eglise selon la pensée de Dieu, pour porter le témoignage. Comme l'épître aux Hébreux dit: " de l’assemblée des premiers-nés inscrits dans les cieux, du juge qui est le Dieu de tous, des esprits des justes parvenus à la perfection," (Hébreux 12:23). L'église vivante, né d'en haut, vivante par son union avec Dieu, est le vase du témoignage du Nom, le Puissant, le Tout-Puissant Nom du Seigneur. C'est la méthode de Dieu.

Maintenant tout ceci est très éprouvant, très significatif. Cela signifie, que vous et moi, pour que nous portions le témoignage de Jésus-Christ dans la puissance de Dieu, dans toute la valeur et la vertu de ce nom, devions être en union vivante avec Dieu, que nous soyons des hommes et des femmes spirituels. Nous ne pouvons pas porter ce témoignage, en étant associés à certaines organisations chrétiennes, que nous appelions cela «église» ou autre, en étant attachés à quelque chose d'un caractère organisé ici sur cette terre appelée «christianisme». Ce n'est pas le bon chemin. Beaucoup de gens pensent que pour avoir un ministère vivant, ils doivent appartenir à tel ou tel ou autre chose, à un certain mouvement. La voie de Dieu est l'union vivante avec lui-même, des hommes et des femmes spirituels, et lorsque c'est le cas, alors et alors seulement son témoignage est là.

C'est spontané. Lisez le livre des Actes de nouveau, et vous ne trouverez absolument rien d'un mouvement constitué, une campagne organisée, une église commandée par des hommes. Ce que vous trouvez, ce sont des hommes et des femmes en union vivante avec Dieu dans le Christ, et ensuite la puissance du nom opérant de manière spontanée. C'est la méthode du Seigneur, et qui est très simple, et tout à fait suffisante. Que les hommes et les femmes soient en vie par la communion spirituelle avec Dieu, est la voie de Dieu, la manière de Dieu d'exprimer la puissance du nom, de maintenir le témoignage de Jésus, tels sont ceux qui en sont venus à une communion spirituelle et intelligente avec Dieu. C'est l'essentiel, l'indispensable moyen de Dieu pour son témoignage.

Comment nous avons quitté la base (la simplicité de Christ) de Dieu, et à cause de cela, que s'est-il passé? Nous découvrons, et la chrétienté est la découverte, que Dieu est un Dieu jaloux. Lorsque Dieu frappa Uzzah, Dieu montrait sa jalousie pour son nom, sa jalousie pour son témoignage. Tout d'abord la jalousie de Dieu pour Son témoignage est présentée par son refus d'assumer la responsabilité de tout ce qui n'est pas selon son propre esprit et son ordre. Vous produisez votre mission, votre charette, votre organisation, et vous commencez à ramasser et accumuler les choses de Dieu. Très bien, vous en avez pris la responsabilité, vous devrez fournir les deux hommes pour le conduire, et vous devrez considérer que vous êtes impliqués dans un comportement responsable, et devrez assumer cette responsabilité, parce que Dieu ne le fera pas. Dieu n'a pas empêché la chute de bœufs, il n'empêche pas cette chose de pénétrer dans une situation précaire, il n'a pas tenté de sauver la charette de l'effondrement. Ils ont fourni la charrette, et ils ont dû assumer la responsabilité. Dieu ne le fait pas. Remarquez bien, il doit y avoir un moment où les choses arrivent à une situation de crise, et où l'homme doit chercher à sauver la situation qu'il a créée. Dieu va y voir. Je ne pense pas que c'est un simple incident, une simple passe, un simple hasard que les bœufs aient trébuché. La souveraineté de Dieu est à l'origine de bon nombre des crises qui se posent, et à long terme, nous remercions Dieu pour ces crises. Nous remercions Dieu que nos bœufs tombent, et nous apprennent la grande leçon de notre vie.

Ici, il est une chose que l'homme a essayé de faire pour Dieu par ses propres moyens et méthodes, de sa propre manière, et elle est tenue de parvenir à une crise, et se voit obligée de venir à l'endroit où tout devient très précaire de son entreprise, et Dieu n'est pas là pour protéger, pour sauver, on découvre que Dieu n'en prend pas la responsabilité.

Mais plus que cela. Lors de cette crise arrive, lorsque cette situation se présente, et l'homme essaie de sauver les choses de Dieu, il trouve qu'il rencontre Dieu, et Dieu lui montre ici et maintenant qu'il ne peut pas gérer les choses de Dieu de cette façon, pour les faire fonctionner, et de les préserver, et Dieu frappa Uzzah là, et Uzzah est mort "devant le Seigneur». C'est la mort à venir sur l'ensemble du projet, le tout relevant de la mort. Osons-nous encore penser? Ils chantaient, jouaient, dansaient devant le Seigneur, avec toutes leurs forces, et Dieu a frappé l'ensemble de leurs affaires avec la mort. C'est presque impensable. Si ce n'était pas dans la Parole de Dieu nous n'oserions pas le dire. C'est la jalousie de Dieu pour ses principes spirituels. Des hommes et des femmes vivants, ce sont les hommes et les femmes qui connaissent le Seigneur, dans un mode de vie, et sont en communion vivante avec Lui, doivent être son instrument de témoignage; pas la mort, pas des choses inertes faites par l'homme, et non les choses mues par des énergies naturelles représentées par les bœufs et les hommes qui les conduisaient, mais la spiritualité, la vie, ce sont les facteurs de base dans la voie de Dieu.

Cet incident a une certaine profondeur et forte leçon pour nous tous. Je sais très bien que le Seigneur parle à l'ensemble de nos cœurs à ce sujet, et c'est à nous de le sauvegarder en ces jours-ci. Vous ne pouvez pas faire quelque chose pour porter le témoignage du Seigneur. Vous ne pouvez pas faire porter le témoignage du Seigneur par le peuple. Vous ne pouvez pas les rassembler dans des institutions Bibliques et les transformer en vases de témoignage. Seul Dieu peut faire des hommes et des femmes spirituels, la vie dans les hommes et les femmes, des hommes forgés à cet effet. Nous ne devons rien imposer sur les autres, mais les laisser au Seigneur. Si c'était quelque chose d'autre nous aurions pu nous rencontrer et prendre conseil ensemble, et nous aurions pu organiser un régime, un projet, et devenir magnifiquement organisé, et se lancer en avant, mais c'est comme le chariot d'Uzzah, et pour ce qui concerne le témoignage de Jésus, cela ne peut se faire avec la garantie que Dieu le parrainera et en prendra la responsabilité. Dieu doit nous constituer un vase sur la base de la vie et la connaissance de lui-même, et aucun homme ne peut le faire, aucun homme ne peut faire ce genre de choses, Dieu seul.

Donc, ne nous bousculons pas les uns les autres et laissons le Seigneur agir. Bien que nous voudrions aider, nous pouvons faire très peu, nous devons laisser le Seigneur faire, et transformer des hommes et des femmes, et quand le Seigneur l'a fait pour eux, il y a la puissance du Nom. Vous ne pouvez pas rendre les hommes aptes à porter le nom, seul Dieu peut adapter ces hommes. Il s'agit de la déposition du nom, de l'énergie et de la puissance étant pris en charge par les hommes et les femmes qui sont en vie dans le Seigneur, et en communion intelligente avec Lui. Tout autre chose est destinée à briser, à tromper, et, qui plus est à venir dans le cadre du jugement de Dieu, tôt ou tard.

Puisse le Seigneur nous sauver de cette tragédie, et nous maintenir dans ce contact étroit avec lui lorsque, ne nous consultant pas ensemble, mais cherchant Dieu, nous sommes transformés en vases du témoignage selon sa volonté.

Disponible en anglais: http://www.austin-sparks.net/english/books/temple_and_the_tabernacle_of_god_the.html

Traduit par guy.st.pierre@videotron.ca